2º Ano - Ensino Médio - Noturno -- Filosofia - Ser e Dever Ser.

HEDONISMO 

O  hedonismo  (do  grego hedonê, “prazer”, “vontade”) é uma teoria ou doutrina filosófico-moral que afirma que o prazer é o bem supremo da vida humana.  

Surgiu na Grécia, e seu mais célebre representante foi Aristipo de Cirene. Para o utilitarismo, o prazer deve ter natureza coletiva, isto é, os utilitaristas pregam a busca da felicidade do grupo como o objetivo próprio da moral. 

O hedonismo é muito confundido com o epicurismo, apesar de eles possuírem divergências claras. 

O epicurismo surge através de  Epicuro,  que, levando em conta o hedonismo que o antecede, irá, segundo suas concepções, aperfeiçoá-lo, salientando que o prazer deverá ser regido pela razão, o que resulta em moderação. 

Aristipo de Cirene (435-335 a.C.), contemporâneo de Sócrates, é considerado o fundador do hedonismo filosófico. Ele distinguia dois estados da alma humana: 

• O prazer (movimento suave do amor); 

• A dor (movimento áspero do amor). 

Segundo ele, o prazer, independentemente da sua origem, tem sempre a mesma qualidade e o único caminho para a felicidade é a busca do prazer e a diminuição da dor. Ele afirma inclusive que o prazer corpóreo é o próprio sentido da vida. Outros defensores do hedonismo clássico foram Teodoro de Cirene e Hegesias de Cirene. 

É importante notar que o hedonismo cirenaico diferencia-se da filosofia Epicurista, sobretudo no que diz respeito à avaliação moral do prazer. Enquanto a escola cirenaica preceitua que o prazer é sempre um bem em si e que será melhor quanto mais tempo durar e quanto mais intenso for, a filosofia epicurista determina que o prazer, para ser um bem, precisa de moderação (em grego, phronēsis). 

Julien Offray de La Mettrie,  iluminista  francês, atualizou o hedonismo e seu discípulo,  Donatien Alphonse François de Sade, radicalizou-o, transformando-o em amoralismo, transformando o ideal de “serenidade” e “frieza” diante de outras pessoas. 

Posteriormente, as teses hedonistas foram retomadas pelos autores  utilitaristas  Jeremy Bentham e Henry Sidgwick.

Este último autor distingue entre hedonismo psicológico e hedonismo ético: 

Hedonismo psicológico é a pressuposição antropológica de que o ser humano sempre procura aumentar o seu prazer e diminuir seu sofrimento e que, assim, a busca do prazer é a única força motivadora da ação humana; Hedonismo ético é uma teoria normativa que afirma que os homens devem ver o prazer (os bens materiais) como o mais importante em suas vidas. 

Aqui, diferenciam-se o egoísmo hedonista, no qual o indivíduo busca somente o seu próprio bem, e o hedonismo universalista ou utilitarismo, que busca o bem de todos (the greatest happiness to the greatest number is the foundation of morals and legislation, “a maior felicidade para o maior número de pessoas é a base da moral e das leis”). 

É a ideia de que é possível a realização do máximo de utilidade com o mínimo de restrições pessoais, numa perspectiva que reduz o direito a uma simples moral do útil coletivo. 

Libertando-se deste critério quantitativo da aritmética dos prazeres, Stuart Mill assume o critério da qualidade e formula a lei do interesse pessoal ou princípio hedonístico: cada indivíduo procura o bem e a riqueza e evita o mal e a miséria. 

Desta forma, a moral do interesse individual de Bentham aproxima-se de uma moral altruísta ou social.

ATIVIDADES

1 – (Enem 2014) Alguns dos desejos são naturais e necessários; outros, naturais e não necessários; outros, nem naturais nem necessários, mas nascidos de vã opinião. Os desejos que não nos trazem dor se não satisfeitos não são necessários, mas o seu impulso pode ser facilmente desfeito, quando é difícil obter sua satisfação ou parecem geradores de dano. 

EPICURO DE SAMOS. “Doutrinas principais”. In: SANSON, V. F. Textos de filosofia. Rio de Janeiro: Eduff, 1974. 

No fragmento da obra filosófica de Epicuro, o homem tem como fim 

a. alcançar o prazer moderado e a felicidade. 

b. valorizar os deveres e as obrigações sociais. 

c. aceitar o sofrimento e o rigorismo da vida com resignação. 

d. refletir sobre os valores e as normas dadas pela divindade. 

2 – (Uem 2013) “Acostuma-te à ideia de que a morte para nós não é nada, visto que todo bem e todo mal residem nas sensações, e a morte é justamente a privação das sensações. A consciência clara de que a morte não significa nada para nós proporciona a fruição da vida efêmera, sem querer acrescentar-lhe tempo infinito e eliminando o desejo de imortalidade. Não existe nada de terrível na vida para quem está perfeitamente convencido de que não há nada de terrível em deixar de viver. É tolo, portanto, quem diz ter medo da morte, não porque a chegada desta lhe trará sofrimento, mas porque o aflige a própria espera.” 

(Epicuro, Carta sobre a felicidade [a Meneceu]. São Paulo: ed. Unesp, 2002, p. 27. In: COTRIM, G. Fundamentos da Filosofia. SP: Saraiva, 2006, p. 97). 115 

A partir do trecho citado, é correto afirmar que: 

a. A morte, por ser um estado de ausência de sensação, não é nem boa, nem má. 

b. A vida deve ser considerada em função da morte certa. 

c. O tolo não espera a morte, mas vive apoiado nas suas sensações e nos seus prazeres. 

d. A certeza da morte torna a vida terrível. 

Aprofundamento Contextualizado 

• VERGEZ; André, HUISMAN,Denis. História dos Filósofos Ilustrada pelos textos, Livraria Freitas Bastos S.A, 7ª Edição, 1988. 

• ARANHA, Maria Lúcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena, Pires. Filosofando – Introdução à Filosofia. Editora Moderna, 3ª Edição, 2003,. 

• BUZZI, Arcângelo R. Filosofia para Principiantes – A existência Humana no Mundo. Editora Vozes, 11ª Edição. 

CINE REFLEXÃO: 

ADVOGADO DO DIABO. Dirigido por: Taylor Hackford. Fantasia/ Terror. Warner Bros, 1997.